“AI技術(shù)是人類(lèi)面對(duì)的雙刃劍，人文學(xué)科如何面對(duì)這個(gè)大趨勢(shì)？教育又如何面對(duì)AI時(shí)代的新問(wèn)題？”

9月5日下午，在“文學(xué)生活”與“語(yǔ)文教育”：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科拓展的空間與路徑研討會(huì)上，北大中文系教授、教育部統(tǒng)編本中小學(xué)語(yǔ)文教材總主編溫儒敏拋出了這些問(wèn)題，并就數(shù)智化時(shí)代的語(yǔ)文教育、文學(xué)生活、人文學(xué)科發(fā)展等表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。

在溫儒敏看來(lái)，現(xiàn)有的教材和教法，已經(jīng)很難適應(yīng)新世代學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，但又不能緊跟AI技術(shù)的節(jié)奏去做還未能積淀的修改補(bǔ)充。如何在運(yùn)用AI技術(shù)的同時(shí)，教學(xué)生學(xué)會(huì)自控、識(shí)別、選擇，是尚待研究的大課題。

溫儒敏引用了魯迅1907年在《文化偏至論》中有關(guān)觀點(diǎn)，并指出，魯迅所說(shuō)科學(xué)的發(fā)展必須 “致人性以全”，并沒(méi)有過(guò)時(shí)，至今仍然是我們?nèi)宋膶W(xué)者和語(yǔ)文工作者所必須考慮的問(wèn)題。

“但也不必杞人憂天。一代有一代之學(xué)術(shù)。一代有一代之教育。我們只能跟進(jìn)，但不是盲目追趕，還是要觀察、沉淀，順勢(shì)改革我們的研究視野、對(duì)象與方法，其中‘文學(xué)生活’和‘語(yǔ)文生活’可能是值得關(guān)注和拓展的方面?！睖厝迕粽f(shuō)。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。澎湃新聞?dòng)浾?程婷 圖

談?wù)Z文教育：要處理好“人文性”與“工具性”的關(guān)系

研討會(huì)上，溫儒敏結(jié)合其20多年來(lái)參與語(yǔ)文課程改革與教材編寫(xiě)的經(jīng)歷，分享了他對(duì)當(dāng)前中小學(xué)語(yǔ)文教育的一些思考。

溫儒敏說(shuō)，“我始終還是把語(yǔ)文課程的定位，‘定’在提升國(guó)民的語(yǔ)言文字運(yùn)用水平上，我有關(guān)語(yǔ)文課程是‘母語(yǔ)教育’的想法沒(méi)有變，只是更具體化，也更切合現(xiàn)實(shí)?！?/p>

在溫儒敏看來(lái)，處理好語(yǔ)文的“人文性”與“工具性”的關(guān)系至關(guān)重要，而如果從“母語(yǔ)”學(xué)習(xí)的角度去理解語(yǔ)文課程性質(zhì)，所謂“人文性”與“工具性”就不會(huì)偏至，不至于強(qiáng)調(diào)一端而削弱另一端，因?yàn)檫@兩者本來(lái)就是融為一體的。

他解釋?zhuān)刚Z(yǔ)是每個(gè)人從小習(xí)得的民族共同語(yǔ)，其本身就帶有世世代代積淀的思維、審美、文化、習(xí)俗等，語(yǔ)言習(xí)得本身就有“人文性”；而作為社會(huì)交際的工具，語(yǔ)言文字同時(shí)又具有負(fù)載和表達(dá)信息的“工具性”。時(shí)代不同，對(duì)這兩方面的要求可能有不同側(cè)重，但不能否認(rèn)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)本身就是“兩性兼修，彼此共生”的。如果從“母語(yǔ)”的角度給語(yǔ)文課程“定位”，就能化繁為簡(jiǎn)，厘清爭(zhēng)論，無(wú)須在“兩性”上厚此薄彼。

溫儒敏指出，近二三十年，應(yīng)試教育造成的偏至愈演愈烈，主要是社會(huì)焦慮造成的，不能只歸咎于教育；渴望通過(guò)在語(yǔ)文教育中加強(qiáng)人文教育和素質(zhì)教育來(lái)“糾偏”，可以理解，也有必要，但不能脫離了語(yǔ)文課程“定位”所決定的基本規(guī)律。

“我提出語(yǔ)文課還是要把提升聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力作為基礎(chǔ)，而這種能力培養(yǎng)的實(shí)踐性很強(qiáng)，必須有反復(fù)訓(xùn)練和積累。訓(xùn)練的過(guò)程不可能都是快樂(lè)的，甚至也不可能都是個(gè)性化的。希望語(yǔ)文學(xué)習(xí)全都變得很快樂(lè)，或者所有學(xué)生都很喜歡，那只是一種理想?！睖厝迕籼嵝?，“語(yǔ)文和其他科目一樣，是一門(mén)學(xué)科，有它的學(xué)習(xí)和教育規(guī)律，有最基本的要求和規(guī)范。如果連‘訓(xùn)練’都不敢提了，那語(yǔ)文怎么學(xué)？語(yǔ)文課作為‘母語(yǔ)教育’，其范圍與功能有一定的界限，如果無(wú)限擴(kuò)大，大而無(wú)當(dāng)，看似很重視語(yǔ)文，到頭來(lái)可能‘掏空’了語(yǔ)文?！?/p>

在溫儒敏看來(lái)，推進(jìn)課程改革的同時(shí)，要強(qiáng)調(diào)“達(dá)標(biāo)”，要讓學(xué)生掌握基本知識(shí)和必備能力。課改如果“把人文性搞得很玄乎，把工具性搞得很模糊，甚至不敢理直氣壯地抓基礎(chǔ)訓(xùn)練，那么情況有可能更糟糕”。

談“文學(xué)生活”：希望破解文學(xué)研究和評(píng)論“圈子化”

溫儒敏是“文學(xué)生活”概念的提出者?！拔膶W(xué)生活”是指文學(xué)閱讀接受狀況、文學(xué)消費(fèi)，以及文學(xué)影響下的社會(huì)精神現(xiàn)象等。研討會(huì)上，他講述了“文學(xué)生活”概念提出的動(dòng)因——十多年前，對(duì)文學(xué)研究與評(píng)論“圈子化”狀況感到郁悶，想開(kāi)一扇窗戶透透氣。

溫儒敏解釋?zhuān)膶W(xué)研究與評(píng)論大都圍繞“作家—作品—批評(píng)家”這個(gè)圈子進(jìn)行，關(guān)注者主要是專(zhuān)業(yè)讀者，普通讀者的接受及影響很少進(jìn)入研究的視野。他把這種狀況叫作“內(nèi)循環(huán)”。在他看來(lái)，這種“內(nèi)循環(huán)”式的研究固然也必要且有意義，但文學(xué)研究和評(píng)論如果全都在圈子內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)，就有些封閉，缺少活氣。

“為何博士論文總找不到題目，為何項(xiàng)目越做越多，同義反復(fù)，大而無(wú)當(dāng)？可能也與這種自足的封閉有些關(guān)系。于是，我們就想把研究的視野拓展到‘文學(xué)生活’，更廣泛地認(rèn)識(shí)文學(xué)的生存環(huán)境和生產(chǎn)消費(fèi)狀況?！睖厝迕粽f(shuō)。

溫儒敏認(rèn)為，在十多年后的當(dāng)下，IT文化如同狂風(fēng)暴雨，迅猛覆蓋大眾的生活，形成前所未有的嶄新的文化與文學(xué)生活形態(tài)，以“文學(xué)生活”的視覺(jué)介入，把社會(huì)學(xué)方法引入，做跨學(xué)科的探索，更是理所當(dāng)然、大勢(shì)所趨、時(shí)代托付，這是文學(xué)研究和語(yǔ)文教育必須面對(duì)的新任務(wù)、新挑戰(zhàn)。

作為一位年近八旬、保持與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)者，溫儒敏還在會(huì)上提出了“語(yǔ)文生活”概念。溫儒敏認(rèn)為，人們?cè)谏钪薪佑|、欣賞或者運(yùn)用文學(xué)，是“文學(xué)生活”；同理，用語(yǔ)言進(jìn)行思考、交流、工作，就是“語(yǔ)文生活”。

“這不是杜撰新詞，我提出‘語(yǔ)文生活’的概念，也是希望能拓展學(xué)術(shù)眼界，從更加寬廣而又實(shí)際的角度來(lái)回看語(yǔ)文教育?！睖厝迕粽f(shuō)。

他將“語(yǔ)文生活”的范圍縮小至中小學(xué)生學(xué)習(xí)范疇后指出，IT新世代的中小學(xué)生，除了上語(yǔ)文課，還是有屬于他們自己的和語(yǔ)文課若即若離的“語(yǔ)文生活”，比如課后使用手機(jī)、上網(wǎng)、游戲、讀書(shū)、思考、交流，又比如喜歡學(xué)習(xí)、模仿流行的、時(shí)髦的、網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)言去思考與表達(dá)。

溫儒敏認(rèn)為，“IT新世代的‘語(yǔ)文生活’，已經(jīng)產(chǎn)生顛覆性的變化。如同暴風(fēng)疾雨突然降臨，還來(lái)不及打開(kāi)雨傘，我們已成了‘落湯雞’。如今世界動(dòng)蕩，科技如脫韁野馬迅猛發(fā)展，人文研究包括文學(xué)與語(yǔ)文的研究，顯然被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，有些窘迫?！?/p>

與之同時(shí)，他認(rèn)為，從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的大局看，大力發(fā)展科技，特別是發(fā)展數(shù)智科技，這是應(yīng)當(dāng)支持的。

談教育如何應(yīng)對(duì)AI：只能跟進(jìn)，但不是盲目追趕

人文學(xué)科、語(yǔ)文教育如何面對(duì)數(shù)智科技快速發(fā)展的AI時(shí)代？這是溫儒敏正在思考的問(wèn)題。

在溫儒敏看來(lái)，一方面，近些年來(lái)人文學(xué)科由于擴(kuò)張而出現(xiàn)了供大于求或者供不對(duì)求等情況，需要調(diào)整步伐；另一方面，面對(duì)AI，人文學(xué)科還應(yīng)沉著應(yīng)對(duì)。

“很多學(xué)者完全可以不管不顧，繼續(xù)做他們喜歡的研究；但也應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)一部分學(xué)者面對(duì)現(xiàn)實(shí)，研究新問(wèn)題，迎接新挑戰(zhàn)。”溫儒敏認(rèn)為，正如此次研討會(huì)的副標(biāo)題所指的“拓展空間與路徑”，就是要有一部分人去調(diào)查研究IT時(shí)代的文化巨變，包括新世代的“文學(xué)生活”與“語(yǔ)文教育”，正視AI技術(shù)普遍運(yùn)用所帶來(lái)的人文生態(tài)變化，關(guān)注正面與負(fù)面的效應(yīng)。

“AI為中小學(xué)生學(xué)習(xí)帶來(lái)了前所未有的便利，也能激發(fā)興趣，但副作用和風(fēng)險(xiǎn)也是伴隨而來(lái)的。AI的普遍運(yùn)用可能會(huì)降低智商和情商，削弱獨(dú)立思考能力和批判性思維?！睖厝迕粽f(shuō)，比如，學(xué)生一遇到難題就求助于AI，會(huì)過(guò)度依賴(lài)AI 提供的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，他們會(huì)失去嘗試、犯錯(cuò)和從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。而艱苦的學(xué)習(xí)摸索過(guò)程大大縮短，或者根本取消，思考與探求所必需的專(zhuān)注力、毅力和創(chuàng)造力也就省略了，習(xí)慣于“快餐式”的知識(shí)獲取，難以發(fā)展解決復(fù)雜問(wèn)題的能力。

溫儒敏指出，雖然人機(jī)交互替代也是一種人際交流，但同學(xué)或者師生之間的討論、爭(zhēng)辯、合作，這些真實(shí)的人際互動(dòng)是AI無(wú)法提供的，人際間有溫度的情感支持和人文關(guān)懷也是AI無(wú)法模擬的。

他認(rèn)為，過(guò)度依賴(lài)AI可能導(dǎo)致學(xué)生社交能力減弱，變得孤獨(dú)、抑郁。同時(shí)，信息過(guò)載、大量聲光電的刺激，可能造成學(xué)生思維碎片化和平面化。

“我最近同IT行業(yè)的專(zhuān)家接觸、請(qǐng)教，學(xué)到一個(gè)詞，叫‘兔子洞效應(yīng)’。許多AI學(xué)習(xí)平臺(tái)靠算法設(shè)計(jì)吸引孩子，提供大量游戲化、碎片化的信息和獎(jiǎng)勵(lì)，孩子在網(wǎng)上學(xué)習(xí)某個(gè)問(wèn)題，可能會(huì)通過(guò)大量視頻、圖片、動(dòng)漫、游戲等。這雖然有趣，可是聲光電并發(fā)、目迷五色，導(dǎo)致注意力分散，也很難進(jìn)行個(gè)性化的深度思考?！睖厝迕舯硎荆把芯窟^(guò)中小學(xué)生分級(jí)閱讀，現(xiàn)在看來(lái)分級(jí)閱讀碰到了難以解決的困擾：孩子們過(guò)早進(jìn)入目迷五色的成年世界，他們沒(méi)有白雪公主的時(shí)代，還處在未成年，就似乎無(wú)所不知、“曾經(jīng)滄海難為水”了。不僅如此，現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)課堂也開(kāi)始變得五光十色，眼花繚亂，活動(dòng)頻繁，難以讓學(xué)生靜下心進(jìn)行沉浸式閱讀和思考。

溫儒敏還談到，現(xiàn)有的教材和教法，已經(jīng)很難適應(yīng)新世代學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，但又不能緊跟AI技術(shù)的節(jié)奏去做還未能積淀的修改補(bǔ)充。原因在于，如何在運(yùn)用AI技術(shù)的同時(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自控、識(shí)別、選擇，是個(gè)尚待研究的大課題。

“當(dāng)然，現(xiàn)在要緊的是大力發(fā)展科技，發(fā)展數(shù)智技術(shù)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。就教育而言，就是普及和運(yùn)用AI技術(shù)，就是編程從娃娃抓起，這是大局，毫無(wú)疑問(wèn)，不可動(dòng)搖。但AI技術(shù)是人類(lèi)面對(duì)的雙刃劍，人文學(xué)科如何面對(duì)這個(gè)大趨勢(shì)？教育又如何面對(duì)AI時(shí)代的新問(wèn)題？”溫儒敏說(shuō)，他在思考這些問(wèn)題，尚未想到好的應(yīng)對(duì)之策，但想起魯迅1907年在《文化偏至論》中有的一段話，是對(duì)科技無(wú)休止發(fā)展可能帶來(lái)的文明危機(jī)提出擔(dān)憂。

文中，魯迅指出，十九世紀(jì)后期，科技發(fā)展、物欲膨脹所帶來(lái)的人文衰落，是西方當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病。魯迅認(rèn)為這是一種“通蔽”，是普遍的，一經(jīng)出現(xiàn)，就不容易控制的，是時(shí)代病或文明病。

“我這里用魯迅的話來(lái)提醒，并非提倡清教主義，因?yàn)槲覀冏约好刻於荚谙碛矛F(xiàn)代科技的成果帶來(lái)的便利。我們不應(yīng)當(dāng)旁觀者，也不能只是強(qiáng)調(diào)‘堅(jiān)守’，因?yàn)樵谶@場(chǎng)大變革面前，任何人都不可能置身事外?！睖厝迕粽J(rèn)為，魯迅所說(shuō)科學(xué)的發(fā)展必須 “致人性以全”，并沒(méi)有過(guò)時(shí)，至今仍是人文學(xué)者和語(yǔ)文工作者必須考慮的問(wèn)題。

“但也不必杞人憂天。一代有一代之學(xué)術(shù)。一代有一代之教育。我們只能跟進(jìn)，但不是盲目追趕，還是要觀察、沉淀，順勢(shì)改革我們的研究視野、對(duì)象與方法，其中‘文學(xué)生活’和‘語(yǔ)文生活’可能是值得關(guān)注和拓展的方面。”溫儒敏說(shuō)。

本次研討會(huì)由北大中文系、北大語(yǔ)文教育研究所、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)、人民教育出版社、北大中文系現(xiàn)代思想與文學(xué)研究平臺(tái)、首師大文學(xué)院、《南方文壇》雜志社共同主辦。