2024年10月，習(xí)近平總書(shū)記在安徽省安慶桐城市六尺巷考察時(shí)指出，六尺巷體現(xiàn)了先人化解矛盾的歷史智慧，要作為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育場(chǎng)所，發(fā)揮好中華民族講求禮讓、以和為貴傳統(tǒng)美德的作用，營(yíng)造安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)環(huán)境。當(dāng)這謙和禮讓、克己奉公的古巷清風(fēng)穿越歷史煙云，它并未消散于時(shí)光長(zhǎng)河，反而在當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨作風(fēng)建設(shè)這面明鏡中，映照出深邃而清晰的邏輯關(guān)聯(lián)與精神回響——六尺巷所承載的謙遜禮讓、克己奉公、以和為貴的傳統(tǒng)智慧。

六尺巷的“禮讓”精神，以其克己不爭(zhēng)、尊重他人的內(nèi)核，為作風(fēng)建設(shè)“為民、務(wù)實(shí)、清廉”的根本要求提供了最生動(dòng)的歷史注腳。張英位居宰輔之尊，面對(duì)鄰里土地糾紛，非但未以勢(shì)壓人，反而主動(dòng)退讓三尺。這看似簡(jiǎn)單的“讓”，實(shí)則閃耀著不搞特權(quán)、不謀私利的公仆本色。如《道德經(jīng)》所言：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！边@種“后其身”的謙抑，正是對(duì)權(quán)力本質(zhì)的清醒認(rèn)知——權(quán)力絕非個(gè)人私器，而是服務(wù)人民的公器。張英的“讓”，是對(duì)普通鄰居權(quán)益的深切尊重，是為民情懷最樸素的體現(xiàn)。作風(fēng)建設(shè)所要求的為民，正是要求黨員干部將群眾冷暖置于心間，俯首甘為孺子牛。同時(shí)，張英以一封家書(shū)、一個(gè)退讓的舉動(dòng)，高效化解了可能曠日持久的紛爭(zhēng)，這種摒棄繁文縟節(jié)、直達(dá)問(wèn)題核心的解決之道，正與作風(fēng)建設(shè)中力戒形式主義、官僚主義，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)高效一脈相承。而其面對(duì)利益誘惑時(shí)的清醒與克制，更是清廉自守的光輝典范。六尺巷的“禮讓”，實(shí)質(zhì)是權(quán)力觀(guān)、利益觀(guān)、群眾觀(guān)的高度統(tǒng)一，為當(dāng)代黨員干部如何正確行使權(quán)力、服務(wù)人民樹(shù)立了道德標(biāo)桿。

六尺巷是“克己修身”傳統(tǒng)美德與優(yōu)良家風(fēng)傳承的典范，這與作風(fēng)建設(shè)強(qiáng)調(diào)的黨員干部個(gè)人品德錘煉與家風(fēng)涵養(yǎng)形成深刻呼應(yīng)。張英的家書(shū)是其深厚個(gè)人修養(yǎng)與豁達(dá)人生境界的外化?！叭f(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”，寥寥數(shù)語(yǔ)，道破功名利祿的虛幻與歷史長(zhǎng)河的永恒，展現(xiàn)的是一種超脫物外、淡泊致遠(yuǎn)的胸襟?！洞髮W(xué)》所言：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治?！眰€(gè)人的修身是齊家治國(guó)的根基，而清正家風(fēng)則是抵御貪腐的重要屏障。作風(fēng)建設(shè)強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，要求黨員干部常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，這正是對(duì)“克己修身”傳統(tǒng)的時(shí)代升華。黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)，要求領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，防止“枕邊風(fēng)”成為貪腐的導(dǎo)火索，防止子女打著自己的旗號(hào)非法牟利，防止身邊人把自己“拉下水”，正是深刻認(rèn)識(shí)到“家風(fēng)正則黨風(fēng)淳，家風(fēng)濁則政風(fēng)污”的內(nèi)在邏輯。六尺巷的故事，以其跨越時(shí)空的魅力，昭示著“修身齊家”對(duì)于為政者錘煉作風(fēng)、抵御侵蝕的永恒價(jià)值。

六尺巷中鄰居吳家“見(jiàn)賢思齊”的主動(dòng)響應(yīng)，深刻揭示了優(yōu)良作風(fēng)的感召力與社會(huì)風(fēng)氣的互動(dòng)邏輯，為破解當(dāng)下“精致利己主義”困局提供了歷史鏡鑒。當(dāng)吳家目睹位高權(quán)重的宰相之家非但未恃強(qiáng)凌弱，反而率先退讓三尺，其反應(yīng)并非竊喜于“占了大便宜”，而是深受震撼與感化，由衷地“見(jiàn)賢思齊”，同樣主動(dòng)退讓三尺?？鬃釉唬骸耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！闭嬲哂械赖赂姓倭Φ男袨?，能夠激發(fā)他人內(nèi)在的向善之心，從而形成良性的社會(huì)互動(dòng)與道德傳遞鏈條。六尺巷的故事告訴我們：優(yōu)良黨風(fēng)政風(fēng)是引領(lǐng)淳樸民風(fēng)社風(fēng)的“先導(dǎo)之風(fēng)”。當(dāng)黨員干部真正率先垂范、以身作則，展現(xiàn)出公心、謙讓與高潔，其行為本身就如同投向湖面的石子，必能激起“思齊”的漣漪。作風(fēng)建設(shè)不僅要“律己”，更要著眼于其強(qiáng)大的社會(huì)示范效應(yīng)，以黨員干部的“德行”激發(fā)全社會(huì)的“思齊”動(dòng)能。

六尺巷所象征的“和諧共處”社會(huì)治理智慧，為作風(fēng)建設(shè)致力于構(gòu)建和諧的干群關(guān)系、優(yōu)化基層治理提供了寶貴的歷史啟示。故事結(jié)局是雙方的相互謙讓?zhuān)癄?zhēng)斗為共享，變私墻為公巷。這體現(xiàn)了中華文化“以和為貴”“和而不同”的深邃智慧，為解決矛盾、促進(jìn)和諧提供了一種超越零和博弈的思路。這種通過(guò)互諒互讓、尋求最大公約數(shù)以實(shí)現(xiàn)和諧共生的治理藝術(shù)，在當(dāng)代社會(huì)矛盾多元交織的背景下，顯得尤為珍貴。作風(fēng)建設(shè)最終目標(biāo)之一，正是構(gòu)建“魚(yú)水情深”的和諧干群關(guān)系，營(yíng)造風(fēng)清氣正、安定有序的社會(huì)環(huán)境。黨員干部在工作中若能秉承六尺巷式的謙和、包容與互諒精神，在處理群眾訴求、協(xié)調(diào)利益沖突時(shí)，就能更好地踐行“從群眾中來(lái)、到群眾中去”的工作路線(xiàn)，以公平之心、務(wù)實(shí)之舉、真誠(chéng)之情去化解矛盾、凝聚共識(shí)。當(dāng)黨員干部放下身段、傾聽(tīng)民聲，群眾自然就能感受到尊重與誠(chéng)意；當(dāng)黨員干部追求“共讓”而非“獨(dú)贏”，許多看似棘手的基層矛盾便能找到“雙贏”乃至“多贏”的化解之道。六尺巷的“和諧”之道，正是優(yōu)化治理效能、鞏固執(zhí)政根基的永恒密鑰。

六尺巷的清風(fēng)，穿越三百年時(shí)光，其謙抑的禮讓、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男奚怼⑶逭募绎L(fēng)、通達(dá)的和諧智慧，以及其中蘊(yùn)含的“見(jiàn)賢思齊”的互動(dòng)邏輯，依然強(qiáng)勁地吹拂在當(dāng)代作風(fēng)建設(shè)的前行道路上。從“讓他三尺”的權(quán)力謙抑到“為民務(wù)實(shí)清廉”的莊嚴(yán)承諾，從“克己修身”的古老箴言到“三嚴(yán)三實(shí)”的時(shí)代要求，從吳家“思齊”的自覺(jué)響應(yīng)到引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚的干部責(zé)任，從“和諧共巷”的樸素智慧到“共建共治共享”的治理格局，這條古巷以其永恒的精神力量，為我們標(biāo)定了作風(fēng)建設(shè)的價(jià)值坐標(biāo)與文化源流。讓廣大黨員干部真正成為道德的表率、行動(dòng)的標(biāo)桿，以“賢行”激發(fā)全社會(huì)的“思齊”之風(fēng)；持續(xù)深化作風(fēng)建設(shè)，使克己奉公、勤政為民的清正之氣，如同那永不磨滅的六尺巷一般，深深融入新時(shí)代共產(chǎn)黨人的精神血脈與行動(dòng)自覺(jué)，為民族復(fù)興奠定最為堅(jiān)實(shí)、最為純凈的作風(fēng)根基與民心基石。